02-09
2020
浮雕石雕佛像的設(shè)計(jì)都較為具備特點(diǎn)，實(shí)際上錯(cuò)覺上的運(yùn)用也通常都是變成石材浮雕佛像的關(guān)鍵形式，特別是在是在多方位的應(yīng)用上較為多。
在現(xiàn)代石雕佛像“慈愛、莊重、度化一切眾生、福佑生靈”的智慧和氣勢(shì)是我們認(rèn)為石雕佛像必須必備的。當(dāng)佛家從傳到東土大唐開始，就剛開始了中國化的過程，佛家石雕佛像造型藝術(shù)也是如此。佛與觀音菩薩的石雕佛像由印尼恃征的低觀骨、高鼻子、薄嘴巴、雙肩平變成鼻短目平、面形方正、五官秀氣的中華種族特點(diǎn)。佛家在散播的過程中，與本圖的儒、道既矛盾又融合，逐漸展現(xiàn)三教合一之勢(shì)，在佛家觀世音菩薩塑像、佛祖釋迦牟尼佛塑像上也是主要表現(xiàn)。在一些佛寺中，佛象與孟子、孔子像并排而坐，該最能體現(xiàn)在我國儒釋道持續(xù)結(jié)合的與眾不同文化藝術(shù)特性。
佛像石雕造像
最具廣泛性的事例就是說四川安岳山屋盧洞石雕。大足石刻中不但有佛、道、儒三教各自石雕佛像者，也有佛、道合一和三教合一石雕佛像并存于一個(gè)石窟群當(dāng)中。因而，印尼佛家造型藝術(shù)從傳到起，便持續(xù)被中國化。佛家石雕佛像主要表現(xiàn)出的相好莊重，慈愛莊重，既超絕凡俗又和萬親近，是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的美麗的理想化的集中化主要表現(xiàn)，都是我國藝術(shù)美學(xué)精神實(shí)質(zhì)的直接反映。
石雕佛像頭像
我國藝術(shù)美學(xué)的社會(huì)學(xué)基本是＂天人合一＂，主要表現(xiàn)為人與自然的和諧統(tǒng)一，天人之間是同本同根、同源同體的?！吧^性，率性么謂道，修道之謂教”。天的根本性德，就蘊(yùn)含在人的也、性中，天至與人道，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。佛的形象來自日常生活中的人，又有別于平常人的形象，顯示信息出一種高于一切的莊嚴(yán)肅穆與莊重的神的形象。它既具備明顯的生命感，又反映出深厚的生命哲學(xué)寓意。處在實(shí)際與虛無縹緲中間，我們一起有親近感，卻又奉若神明。這在其中便有“天人合一”的寓意。佛象在性別特點(diǎn)上的中和化、模糊表明了我們中國人對(duì)審美采用意向的態(tài)度，把實(shí)際的、個(gè)社化的、客觀的實(shí)際轉(zhuǎn)換為抽象性的、意識(shí)的、主觀性的藝術(shù)表現(xiàn)手法，也變成代表人與天道和諧一體精神的典型性符號(hào)。
阿彌陀佛立像
我們中國人歷年來注重造型藝術(shù)在社會(huì)道德上的感染和教化作用，主要表現(xiàn)在藝術(shù)美學(xué)上，就是說高度注重美與善的統(tǒng)一。美善統(tǒng)一，在儒家思想中主導(dǎo)面是“善”。孟子儒學(xué)注重“仁”，即“愛人”。一尊尊端莊雅致、崇高清靜、慈愛親近的如來佛、觀世音菩薩雕塑作品，反映著佛家大慈大悲度化一切眾生、福佑生靈的智慧，寄予著信眾們對(duì)美好明天的期待巧對(duì)精彩人生的心愿，凈化潤澤著大家的也靈，消除著信眾們對(duì)痛楚和身亡的恐俱與不安，有深入人也的無比魅力。
釋迦牟尼佛石雕像
石雕佛像的雕刻對(duì)石匠師傅來說是神圣的事情，需要帶著一份虔誠，一份熱愛去制作加工，只有這樣制作出來的佛像石雕才能更好地體現(xiàn)佛教文化精神。
